Le Mawlid est une bonne sounnah, une bonne tradition
Les premiers à l’avoir instaurée sont les musulmans comme on l’a dit et ce ne sont pas des gens qui fêtaient sa mort comme certains le prétendent.
Les spécialistes des chaînes de transmission du hadith (houffadh) ainsi que les savants spécialistes de l’histoire, des biographies et autres, ont mentionné que celui qui a innové le Mawlid, c’est le roi Al-Moudhaffar qui gouvernait ‘Irbil. Il était scrupuleux, vertueux, savant et courageux, il avait un souci particulier pour la défense de cette religion, c’était un héros. Il fut donc le premier à commémorer le Mawlid. Par la suite, les savants, les faqih, eurent des avis en concordance avec le sien, jusqu’aux savants des autres pays, qu’il ne gouvernait pas. C’est ce qu’a cité le Hafidh As-Souyoutiyy dans son livre Al-‘Awa’il et les musulmans en sont restés sur cette tradition depuis huit siècles jusqu’à nos jours. Or toute chose qui a été approuvée et appréciée par les savants de la communauté de Mouhammad, et sur laquelle les avis ont concordé est obligatoirement une bonne chose ! Et toute chose que les savants de la communauté de Mouhammad ont dépréciée est obligatoirement mauvaise. Il est en effet connu que les savants de la communauté de Mouhammad ne seront jamais en concordance sur un égarement en raison du Hadith rapporté par Ibnou Majah dans ses Sounan :
﴿ إنّ أمتي لا تجتمع على ضلالة ﴾
(‘inna ‘oummati la tajtami^ou ^ala dalalah) ce qui signifie : « Ma communauté ne sera jamais unanime sur un égarement ».
On ne dit donc pas : (si cela avait été quelque chose de bien, le Messager aurait indiqué à sa communauté de le faire).
En effet : constituer le recueil du Mous-haf, ponctuer les lettres, mettre le tachkil avec les fat-hah, les dammah, les kasrah et les tanwin, tout cela est un acte de bien alors que le Prophète ne l’a pas indiqué formellement et ne l’a jamais fait lui-même. Ceux qui interdisent de commémorer le Mawlid sous prétexte que si c’était quelque chose de bien, le Messager nous l’aurait indiquée, eux-mêmes utilisent le tachkil c’est-à-dire les harakah sur les lettres du Mous-haf et ils les écrivent avec les points ! Alors de deux choses l’une : soit ils vont dire que la ponctuation et le tachkil du Mous-haf ne sont pas des actes de bien parce que le Messager ne les a pas faits et n’a pas indiqué à sa communauté de le faire, alors que eux-mêmes le font, soit ils vont dire que la ponctuation et le tachkil sur les lettres du Mous-haf sont des actes de bien, même si le Messager ne l’a pas fait et ne l’a pas indiqué à sa communauté, et c’est pour cela qu’ils le font. Dans les deux cas ils se contredisent eux-mêmes !!!
On ne dit donc pas : (le Messager ne l’a pas faite donc nous ne le faisons pas)
Ceux qui le font prétendent trouver un argument dans la parole de Allah ta^ala :
﴿ وما ءاتاكمُ الرسول فَخُذُوهُ وما نَهَاكُمْ عَنْهُ فَٱنْتَهُوا ﴾
(wa ma ‘atakoumou r-Raçoulou fa khoudhouhou wa ma nahakoum ^anhou fa ntahou) ce qui signifie : « Ce que le Messager vous a ordonné de faire, faites-le ; et ce qu’Il vous a interdit de faire, ne le faites pas ».
En effet, toute chose que le Messager ne nous a pas ordonnée de faire sans l’interdire n’est pas forcément quelque chose d’interdit. Par exemple, le Messager ne nous a pas ordonné de ponctuer le Mous-haf et ne nous l’a pas interdit. Par conséquent, ce n’est pas interdit de le faire ! Or le Mawlid du Prophète rentre dans le même cas. C’est le cas de tout acte conforme à la religion que le Prophète ne nous a ni ordonné ni interdit de le faire : ce n’est pas interdit de le faire, car c’est quelque chose qui est conforme à sa religion.
Conclusion
En résumé, tous les sujets de la religion ne nous sont pas parvenus par un texte clair, dans le Qour’an ou dans le Hadith. S’il n’y a pas de texte explicite, il appartient aux savants de la communauté qui sont moujtahid, ceux qui ont connaissance du Hadith, d’extraire des choses conformes à sa religion. Ceci est confirmé par sa parole :
﴿ مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا ﴾
(man sanna fi l-‘islami sounnatan haçanah fa lahou ‘ajrouha) ce qui signifie : « Si quelqu’un instaure dans l’Islam une bonne tradition, il en aura la récompense ». On déduit de ce Hadith que Allah tabaraka wa ta^ala a autorisé les musulmans à innover dans la religion ce qui ne contredit pas le Qour’an et le Hadith, et c’est ce qui s’appelle une bonne tradition (sounnah haçanah).
